La Iglesia debate sobre Darwin

Anahí Aradas*

La batalla dialéctica entre teología y ciencia respecto al origen de las especies y el ser humano ha llegado a un callejón sin salida del que la Iglesia Católica pretende salir en una conferencia internacional sobre la Teoría de la Evolución de Darwin, que tendrá lugar en marzo

Las teorías del naturalista inglés "jamás fueron condenadas por la Iglesia Católica", dijo el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, Gianfranco Ravasi, durante la presentación del evento en Roma.

Hoy en día "hay mucha confusión y se ha llegado a oponer evolucionismo con creacionismo", señaló Ravasi.

Está previsto que a la conferencia asistan numerosos expertos, filósofos y teólogos de todo el mundo, entre los que figuran el premio Nobel Werner Arber, el neurólogo Marc Jeannerod o el premio Templeton, Michael Heller, entre otros.

La noticia coincide con las "disculpas" a Charles Darwin que emitió apenas hace unos días la Iglesia Anglicana "por haberte malentendido y, siendo equivocada nuestra primera reacción, fomentamos además que otros te malentendieran".

El "diseño inteligente"

Si alguien intenta preguntar hoy a la Iglesia Católica cuál es su posición frente a la teoría de la evolución se topará con una escueta respuesta.

"No vamos a hacer ninguna declaración hasta que se haya firmado un convenio", dijeron a BBC Mundo desde el Vaticano.

Y es que a punto de cumplirse 150 años de la publicación del "Origen de las especies" la confusión, tanto en la comunidad religiosa como en la científica, va en aumento.

El motivo de tal desgaste teórico es la difusión de teorías como la del "Diseño Inteligente", la cual sostiene que la teoría de Darwin y conceptos como la selección natural y mutación de las especies, no son suficientes para explicar la complejidad de la vida.

Los adeptos de esta considerada "pseudo-ciencia" consideran que debe haber un poder más alto, un orden, una inteligencia (o inteligencias), que expliquen la existencia de criaturas tan diversas sobre la faz de la tierra.

Este movimiento apareció y se desarrolló en Estados Unidos en 1987 y se ha sido extendiendo en los últimos años por las corrientes evangélicas, provocando acalorados debates en las aulas estadounidenses por quienes quieren integrarlo en los planes educativos.

Sin embargo, la disputa cruzó el charco y ya ha comenzado a generar polémica en una de las principales instituciones científicas de Reino Unido, la Royal Society.

No hace mucho su responsable en el área de Educación, Michael Reiss, propuso que en las clases de Ciencia también se hable del Creacionismo si los alumnos sacan a relucir el tema, con el fin de dejar claro que son planteamientos que no se corresponden con la ciencia.

La comunidad científica británica rechazó tajantemente la idea y Reiss dimitió , pero el plato quedó servido.

"Cómo intervino Dios en la evolución"

"Los puntos que podrían debatirse en esta conferencia es de qué forma la teología puede explicar, en connivencia con la ciencia, una evolución", explicó a BBC Mundo Miguel Andrés Acosta, profesor de antropología filosófica de la Universidad católica San Pablo- CEU.

Pío XII, en el año 1950, ya planteó que la Iglesia no se opone a una investigación sobre el evolucionismo.

El papa Juan Pablo II pidió en su día disculpas sobre cómo se interpretaron los descubrimientos de Galileo, pero no respecto a la evolución porque la teoría desarrollada por Darwin es considerada por la Iglesia "un punto de referencia para aproximarse a la interpretación de la Biblia", aclaró Acosta.

Esto derivaría en el llamado principio antrópico, es decir, la idea de que Dios ha tenido un plan y ha ido conduciendo al Universo a cumplir ciertas etapas que culminan en el hombre, y que empezaron con los seres unicelulares.

"El neodarwinismo es una teoría que todavía tiene muchas lagunas. Nos dan por hecho una serie de teorías científicas, pero una teoría tiene sus fallos", explicó Acosta.

"Hay consenso en que ha habido una evolución a lo largo del tiempo, pero no en el cómo. Lo que se debate es cómo se ha producido, y los creyentes, de qué manera Dios intervino".

"Lo que no puede admitir la Iglesia es que una dimensión espiritual, es decir, capacidades humanas como el amor, la inteligencia o la libertad, puedan surgir de la materia".

"Lo que dice la Iglesia es que hay una especial intervención divina en la creación del hombre, que Dios se sirve de materia preexistente pero él da algo más a eso que ya existía, que es la índole espiritual del ser humano".

*Publicación BBC Mundo, Londres

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