¿Que será del nuevo Haití?

Dame ritmo, dale volumen a mi sinfonía, ¿Que será del nuevo Haití?*
Por John Bevan - Traducción Félix Ulloa

Aunque estoy de duelo por el viejo Haití, pre-terremoto, temo por la suerte del nuevo Haití que surja de los escombros.

Kathmandu, Nepal-Casi la mitad de los 8 millones de habitantes de Haití, (el tamaño de Gales, Belice y El Salvador, parece que era uno de los tamaños estándares para los países de la época) vivían en la capital de Puerto Príncipe. Así que la eliminación de la capital se aproxima a la pérdida de la mitad de la infraestructura del país, por limitada que fuera. La pérdida de muchos de sus intelectuales y funcionarios electos, bastante escasos por cierto, considerando la fuga de cerebros hacia el norte y que una tercera parte de los haitianos viven en los EE.U, esto se suma al tremendo golpe que el país ha sufrido.

En 2006, Puerto Príncipe orgullosamente representó a Haití en la final de la Copa del Mundo; no nos referimos a su equipo de fútbol, si no a que Wy Clef Jean, cantó a dúo con Shakira ante la final entre Francia e Italia en Berlín. Wyclef había impulsado la imagen y la auto-imagen de los haitianos unos años antes, cuando ganó un Grammy por el álbum de 1996 de los Fugees, el Golpe, y lo aceptó, mientras vestía una bandera de Haití. Los haitianos todavía están al final de la escala de todos los grupos inmigrantes EE.U. Rara vez aparece en los vídeos sin vestir la bandera en alguna parte de su cuerpo.

Mientras Haití no se recupera de sus múltiples deudas externas, la ocupación de EE.UU. durante dos décadas a principios del siglo XX y las tres décadas de dictadura de los Duvalier, los haitianos siguen siendo una nación orgullosa y erguida, a pesar de cualquier miseria que sus políticos y otros en el extranjero les hayan echado encima. Su consuelo es su sentido de la historia. Yo diría que Haití es un país con un fuerte sentido de su historia como en cualquier otra parte del mundo. Una vez escribí a mis amigos, poco después de mi primera visita, que la historia, la historia de la esclavitud es una constante presente todavía en Haití. El vínculo es cultural, en primer lugar, su lenguaje, Creole, Kreole, el nombre en sí mismo una especie de insulto, el equivalente del pidgin Inglés, el mestizo, lengua bastarda. Incluso extranjeros muy brillantes que trabajan en Haití lo hacen bajo el malentendido que es una destartalada forma del francés. Esto es fácil de notar por qué a pesar que hay un alto nivel de vocabulario francés, es incomprensible para los francófonos, o mejor dicho, es sólo parcialmente comprensible, al igual que un italiano tratando de entender el español. El léxico engañoso esconde una estructura africana, la gramática criolla, que no es un dialecto sino completamente otro idioma, de pleno derecho y a su manera.

El Creole que se utiliza en 2010 se forjó durante la esclavitud, una lengua franca creada, una hazaña increíble del intelecto humano, cuando los europeos adoptaron la táctica de dividir a los esclavos recién descargados de los barcos, separándolos de su propio idioma. Así que es una síntesis de muchas lenguas africanas con una superposición del francés. Sólo para dar un ejemplo típico. La luna, en Créole es Lalinla, Lalin es como escuchaban el francés los esclavos la Lunéa (toda una sola palabra) y la que es un artículo de los que hay pocos en el Creole y su uso es por asonancia y no una distinción de género como en los idiomas latinos. Por lo tanto, hay leglizla, la iglesia, tabla, la mesa, pero maqui-ana para el coche, el ana es un artículo como la, pero va con el coche por el sonido de la última sílaba de la palabra cuya etimología Machin se puede adivinar.

Gramsci decía que todos los seres humanos son filósofos, simplemente porque todos utilizan el lenguaje. Si eso es cierto, entonces los esclavos en el siglo 17 Haití son los cwemdelacwem, (crema de la crema) como se podría decir.

Así, cada día, cada conversación recuerda a los haitianos de la esclavitud, cada palabra que pronuncian, cada palabra, les recuerda el período anterior a la rebelión de esclavos de Toussaint Louverture que saco corriendo a la enorme fuerza expedicionaria de Napoleónica.

Hablando de esto, la palabra Creole para cosa es bagay, de la palabra francesa para el equipaje, baggage. Sólo puedo imaginar que los franceses que desembarcaban decían a los esclavos, recoge a mi baggage y los esclavos malentendían, como que ellos decían recoger mis cosas. Como Pirandello señaló en famosa obra “Seis personajes en busca de un Autor”, Como podemos llegar a un acuerdo si pongo en las palabras que pronuncio el sentido y el valor de las cosas como las veo, mientras ustedes que me escuchan deben, inevitablemente, traducirlas de acuerdo a la concepción de las cosas que cada uno de ustedes tiene dentro de sí mismo. Pero de alguna manera los esclavos se entendieron lo suficientemente bien como para expulsar a los franceses, mientras los chicos de Napoleón nunca lo entendieron. Así que la esclavitud continua presente todos los días.

También lo es la ocupación de EE.UU. Para retroceder un coche en criollo es Fe Yon ti baka hacer un poco hacia atrás. Y, créame esto, no es raro escuchar a las señoras mayores, y particularmente a la de la generación más vieja, lamentándose de algún retroceso con la exclamación de Se Yon focupa. Dígalo en voz alta y lo entenderá. Luego hay rarezas, frekanâ, de frecuencia, quiere decir descarado. Todavía no previsto un escenario para explicar cómo sucedió.

El Creole se hizo un idioma oficial en 1987 en la constitución post dictadura, un documento muy preocupado por evitar el regreso de la dictadura que creó un sistema electoral complejo, lamentablemente lo que significa es que de una manera u otra, los haitianos se ven llamados a las urnas anualmente para elecciones nacionales o parciales. La parte relativa a las elecciones constantes de la Constitución debería ser prioritaria en la agenda de la planificación de la reconstrucción.

Es increíble pensar que hasta entonces el francés era la lengua de Haití, donde sólo alrededor del 10 por ciento de la población lo habla o incluso lo entiende. Puede permitir a uno conducirse en las mejores áreas de de Puerto Príncipe, pero afuera de ahí es inútil. Por lo menos mantenía a la gentuza alejado del sistema de justicia, en francés, por supuesto.

La constitución anti-dictadura también agregó el vudú a la religión oficial, el catolicismo. El viejo refrán es que los haitianos son 80% católicos y 100% vudú. La cifra para los católicos es un poco alta por mi experiencia, pero no hay duda que casi por definición, todos los haitianos creen en el vudú. La imagen occidental de vudú no ha sido creada por los antropólogos europeos o incluso escritores de viajes, sino que proviene esencialmente de las películas B de Hollywood, en su mayoría muy apropiadamente, en blanco y negro.

Lástima que Graham Greene (autor de Los Comediantes), humorista que sigue siendo una buena introducción a la idiosincrasia de Haití, no ha tenido el efecto del cine de choque con sus zombies y tontons macoutes, que por cierto sólo significa realmente el coco. Pero en la versión de cine, Haití se ha convertido en nuestra psique occidental nuestra peor pesadilla desconocida, pobre, negra y llena de supersticiones. Esto es, probablemente nutrido por los recientes informes horribles de África sobre la brujería violenta y asesinatos de niños y albinos. Esa mala violencia, el tipo de cosas que desencadenan el Lorda - El Ejército de Resistencia de Uganda, gets folded en el vudú.

Pero aunque no soy un experto, hay algunas cosas fundamentales que el Occidente debe saber acerca del sistema de creencia haitiano, ver, usar buen lenguaje y el miedo inmediatamente se calma, sistema de creencia vudú, sistema de creencia vudú. Uno de ellos es mucho más aterrador que el otro. No hay un vudú, sino muchas variantes. Algunas son menos benignas que otras, pero en esencia era una forma de organización para resistir a los propietarios de esclavos y los esclavos se apropiaron de iconos católicos para representar sus propias deidades. Al igual que muchas religiones no europeas está basado en la existencia de un mundo espiritual, conectados a los antepasados y al sacerdote y las ceremonias son acerca de la reconciliación entre ambos. Las ceremonias implican mucho baile, música, tambores y ron. Si el Ejército de Salvación estuvo en Puerto Príncipe ahora se lamentaría mucho más que el diablo que tenga todas las buenas canciones. El vudú tiene toda la diversión. Y rara vez es acerca del mal.

Es revelador que supuestos comentaristas ilustrados de Estados Unidos han fijado su mirada en vudú como una especie de explicación por el terremoto y la turbulenta historia de Haití en general. Es interesante que nunca se ha oído un siquiera un susurro que los católicos romanos tengan la culpa de la catástrofe de Aquila, el año pasado.

El terremoto en Haití mató tantas personas, en parte, porque era muy fuerte y tan cerca del centro principal de población. Pero muchos murieron porque eran vulnerables a la pobreza y la pobreza de Haití, una vez una de las colonias más económicamente productivas del Caribe, sólo puede explicarse por doscientos años de mal gobierno y opresión. Alguna de esta miseria es casera (Wyclef lo sentimos, esta no es una referencia a algo sobre Mary) casi ningún presidente ha completado su mandato, pero sus orígenes vienen de fuera. La compensación obscena exigida por los franceses por la pérdida de sus plantaciones de esclavos duro un siglo.

Después, la ocupación de EE.UU. restableció la esclavitud en el siglo 20 con el uso de mano de obra no remunerada, para construir sus carreteras militares, y luego se les señaló como una contribución al desarrollo de Haití. Posteriormente tras tres décadas de la desastrosa dictadura de Duvalier, que fomentó durante la guerra fría como un bulwarka, lo que eso sea, la vecina Cuba revolucionaria, que por cierto ha sido muy generosa con Haití en el envío de médicos muy necesarios, incluso en los períodos en que la CNN no tenía un representante en Haití, si no solo para el largo plazo.

Los haitianos tienen que aferrarse a algo más que los botes endebles que la Marina de EE.UU. busca impedir la llegada a Florida llenos de personas tan desesperados en salir que tomarían cualquier riesgo en los mares abiertos.

En el bicentenario de la independencia de Haití, o impudence como los dueños de esclavos la planteaban, Wyclef, el haitiano más famoso del mundo y el primer artista de hip hop que lleno el Carnegie Hall en Nueva York, lanzó un álbum, Bienvenido a Haití, Creole 101. Es sobre todo en Creole, un movimiento de marketing no muy inteligente fuera de Haití, pero que buscaba establecer un punto como lo ha hecho en todos sus álbums, todos ellos incluyen elementos creoles, que ha sido una desmitificación cultural importante de Haití y un gesto de dignificación para los haitianos, en particular los de los EE.UU. y Canadá. En la cubierta, Wyclef aparece vestido como Toussaint Louverture, orgulloso y haitiano. El primer tema es un remix de un discurso del líder periodista de radio y notable crítico de los autoritarios y dictadores Jean Dominique, asesinado en 2000 (con su pareja Michele Montas, la portavoz de Naciones Unidas, Jonathan Demme, y han hecho una película de su vida, El Agronomista). Wyclef le permite hablar sobre la historia de Haití; EI tenía cuatro años cuando los marines de EE.UU salieron de Haití. Cada vez que un batallón de EE.UU. pasaba afuera de su casa, su padre decía: mírenlos a ellos y cada 18 de mayo, (la fiesta nacional de Haití) colgaba la bandera haitiana en tono desafiante. Dijo que esto significaba que uno era de Haití, de esta tierra, que no eran franceses, que no eran británicos, que no eran estadounidenses, si no haitianos. Un rapero de hip hop, nacido en Haití, pero criado en Nueva Jersey, Wyclef encarna ese sentido de la historia. Ah, y la bandera haitiana es azul y roja, creada el 18 de mayo 1803, cuando los rebeldes arrancaron el blanco de la bandera francesa.

Así que, doscientos años después, la revuelta de los esclavos en Haití sigue viva en todas las auto-imágenes de Haití. Me pregunto lo que la devastación de la totalidad del capital le hará a la auto- imagen? La historia de Haití ha sido dura, sucia y en términos exclusivamente financieros y de desarrollo ha sido un desastre. Pero su cultura es única, la primer República negra y la segunda en el Hemisferio Occidental, es ahora puesta de rodillas por los acontecimientos recientes. ¿Quién decidirá la forma que el nuevo Haití tome? En 2004, tras el derrocamiento de Aristide, por segunda vez, la comunidad internacional se reunió en julio en Washington y se comprometió a 1,2 billones de dólares en ayuda. Sin embargo, los donantes se negaron a establecer un mecanismo de seguimiento por lo que no es fácil averiguar qué pasó con ese dinero, aunque la última vez que salí de Haití a mediados de 2006, incluso con una mirada superficial se podría llegar a la respuesta que no había habido mayor impacto, o en todo caso ha sido muy poco visible. Parte de la razón de ello es que los haitianos han sido casi totalmente excluidos de la elaboración de la Estrategia Provisional de Cooperación, que dio lugar a protestas públicas por las ONG europeas que operan en Haití, como Oxfam y otros. Si a los haitianos se les permitiera sentarse en la mesa, con su Presidente electo Preval, tal vez un nuevo y mejorado Haití saldría de entre los escombros.

La alternativa sería una planta de ensamblaje extranjera del tamaño de una nación. Haití es famosa por su producción histórica de pelotas y camisetas para el mercado de EE.UU. La reacción de una compañía canadiense de camisetas ha sido la de trasladar sus operaciones a América Central. La ayuda que fluya debe considerarse como la compensación debida a Haití por la destrucción de su agricultura, por el dumping de arroz subvencionado y por la fuerza y el levantamiento forzado de los aranceles de importación. Esto ha hecho que los haitianos sean vulnerables, no sólo a los terremotos devastadores, pero incluso a breves tormentas de lluvia. Los haitianos necesitan reconstruir y necesitan del apoyo internacional. Pero la reconstrucción fracasará si la democracia, la participación y la libre determinación no se encuentran en el ADN de estos esfuerzos. Si los haitianos llevan la batuta, por lo menos un Haití verdaderamente nuevo será construido. El riesgo es que van a ser excluidos y lo que emergerá es un parque de caravanas, un polígono industrial, una bonanza de ensamblaje libre de arancel. Aún podría ser llamado a Haití, pero por mi parte no querré regresar.

La reconstrucción de Haití es un verdadero desafío para Obama. Si pone dinero y apoyo será atacado por el resurgimiento de grupos racistas que son un gran banco de votos, como libertino con sus impuestos. Si no lo hace, aquellos que le dieron sus sueños hace un año lo verán como un fraude. Si Haití tiene éxito en su recuperación, todavía tendrá bilis racista lanzada contra él, pero es mejor que la otra alternativa.

Los haitianos nunca han tenido mucho en términos materiales, ahora tienen aún menos. Muchos comentaristas liberales inconscientemente racistas ahora quieren culpar lo que tienen por sus condiciones de vida difíciles, la rebelión exitosa de esclavos, su cultura, su lengua y su sistema de creencias. Esperamos que quienes re-desarrollen tengan esto en mente.

El nuevo Haití podría ser el amanecer de un nuevo orden mundial un poco menos brutal. O el próximo par de años podría hacer que la aspiración parezca aún más idealista de lo que es hoy. El nuevo Haití debe basarse en su historia, no en las ideas de los expertos. Cualquier otra cosa será una parodia, una trituración final de la esperanza de 1804, que vive en la cultura haitiana y en el Creole. Como diría Wyclef dame un ritmo y dale volumen a mi sinfonía.

(*)Publicado en The Kathmandu Post traducido al español por J. Felix Ulloa

(**) John Bevan, escritor originario de Gales, funcionario de Naciones Unidas en múltiples países del mundo incluyendo Haiti y El Salvador

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